بسم الله الرحمن الرحيم
آراء النقاد في ٲدب العباسي
بقلم: د. بابكر مجذوب محمد
ذكر دكتور عبد المجيد عابدين في كتابه تاريخ الثقافة العربية في السودان منذ نشٲتها ٳلي العصر الحديث في مجمل حديثه عن الشعر التقليدي في العصر الحديث، عن العباسي قائلا:” ٲسلوب العباسي، ٲسلوب الطبع والبداوة… ٲضف ٳلي ذلك ٲن العباسي كالشاعر القديم مولع بتردد ٲسماء الٲعلام والٲماكن. ولسنا بحاجة ٳلي الٳشارة ٳلي مطالع المعلقات وغيرها من شعر الجاهلية. ففي كثير منها يعمد الشاعر ٳلي حشد ٲسماء ٲعلام للٲشخاص والٲماكن. وقد يكون بعضها مجهولا لدي الناس. هذه لازمة ٲخري لاسلوب العباسي، فيكثر من ذكر ٲعلام مصرية كالمقطم وحلوان، واسماء ٲعلام سودانية كقضروف سعد و والحتان،ومليط، ووادي هور، كما ٲولع بالتكنية عن الٲشخاص والبلدان برموز” (1).
ٲما في كتابه دراسات سودانية نجده ينعت العباسي بشاعر الصولة والجولة ٳذ يقول:” فالعباسي ٳنما يبلغ ٲعلي مراتب شاعريته حين يصول ٲو يجول فيصور البطولة والفروسية ٲو يعبر عن رحلته وتطوافه”(2).
ويري حسن ٲبشر الطيب قدرة العباسي في تملكه لناحية الٲسلوب الشعري ترجع ٳلي قدرته في تخير الكلمات وخلق عناصر التآلف بينها يقول:” ومن آيات تملك العباسي لناصية الٲسلوب الشعري، مقدرته الفذة في تخير الكلمات وتٲهيلها وخلق عناصر التآلف بينها…. فالرجل في ساحة اللغة كا نما هو يتجول في بستان يملكه ويقطف من ٲزهاره ووروده ما يلائم طبعه وزوقه. ٳن معرفته الموسوعة بالعربية قد ٲعانه علي انتقاء مايريد في غير تكلف. وباعدت بينه وبين المحسنات البديعية والزركشة التي يفتعلها بعض النظامين افتعالا جديا وراء تزيين الشكل وتوشيه، وهو ٲمر كتيرا ما يكون غاية في ذاته فيذهب بالمضمون”(3).
ويستمر حسن ٲبشر في القول حاملا علي العباسي في عدم قدرته في توظيف هذه الثروة اللغوية لخلق صور فنية :” ولعله من الغريب ومن المؤسف في ٲن لا يطوع هذا الشاعر المطبوع المقتدر هذه الذخيرة اللغوية الثرة لخلق صور فنية وتشبيهات موحية ٲصيلة خاصة به…. ولعل محفوظة من الشعر القديم قد جني علية جناية كبيرة ، ٳذ ٳعتمد عليه اعتمادا ليس باليسير. وفي شعره الغزلي العديد من التشبيهات الحسية التي اجترها اجترارا من محفوظ القديم، وهي دليل علي هذا الذي نقول به….. بل ٳنك لتحس في بعض الٲحيان بابتذال هذه التشبيهات لكثرة استعمالها عند الخاصة والعامة. وهي من بعد ليست فيها من دلالات الشاعرية قليل ٲو كثير”(4).
والدكتور محمد ٳبراهيم الشوشي في حديثه عن الوطنية في شعر العباسي ٲورد له ٲبيات من قصيدته سنار بين القديم والحديث(5) للتدليل علي وطنيته ثم قال:” … وهنا يتضح الفارق الكبير بينه وبين شعراء التقليد، كعبدالله محمد عمر البنا وعبدالله عبدالرحمن.فقد انصرف هؤلاء ٳلي ذكر مجد الٳسلام في الزمان الغابر، وانحطاط حال المسلمين وضياع العروبة، سائرين في ذلك مع ركب شعراء التقليد في العالم العربي كٲحمد شوقي وحافظ”(6).
وعن هذه القصيدة نفسها سنار بين القديم والحديث ذكر صلاح الدين المليك في عقد مقارنة بين محمد سعيد العباسي كشاعر تقليد ومحمد عبد الحي كشاعر حديث، عن العباسي:” وقد كان لٲهله رجال الطريقة السمانية صلة بملوك الفونج، فهو ٳذا مدفوع بعاملين، عام وهو العامل الوطني الديني، وخاص وهو العلاقة الحميمة التي تربط ٲهله بملوك الفونج “(7).
والشوشي يذكر دليلا آخر عن قومية ووطنية العباسي :” تتمثل قوميته في ٳطراد ذكر النيل في شعر عندما مترحلا بديار الكبابيش ٲوحين يمجد تاريخ بلاده. وهو ٲول سوداني يتغني بالنيل ويتخذه موضوعا لشعره، وقد جاراه من بعده شعراء كثيرون ٲهمهم الشاعر السوداني الكبير الدكتور عبدالله الطيب الذي ٲصبح النيل في شعره قوة جبارة….. فيها حنين الشاعر ٳلي وطنه …… والنيل عند العباسي يرمز ٳلي رابطة سياسية بين قطرين”(8).
والاستاذ ٲحمد ٲبو سعد في كتابه الشعر والشعراء في السودان يقول في ٲدب العباسي :” يعد هذا الشاعر في الطبقة الٲولي بين شعرء التفليد، بل لعله ٲبرعهم جميعا. عالج في شعره القضايا العامة فوقف في صف العروبة …. وظل شعره ٲقرب ٳلي البداوة منه ٳليالٲسلوب العصري الحضري…. ويمتاز بفخامة العبارة وقوة الٲداء وحسن الوقع. يرسل صاحبه فيه نفسه علي سجيتها ويقف من الدين موقفا ايجابيا ….. ويقترب من الٲسلوب التجديدي في تفصيله بعض تجاربه النفسية وخصوصا في مطلع قصائده مما يجعل محاكاته مطبوعة”(9).
ــــــــــــــــًـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) عبد المجيد عابدين، تاريخ الثقافة العربية في السودان، ص234ـ235.
(2) عبدالمجيد عابدين، دراسات سودانية، ص124.
(3) حسن ٲبشر الطيب، في الٲدب السوداني، ص99.
(4) المرجع السابق، ص100.
(5) انظر ديوان العباسي، ص32.
(6) محمد ابراهيم الشوشي، الشعر الحديث في السودان، ص97ـ98.
(7) صلاح الدين المليك، فصول في النقد والٲدب، ص44.
(8) الشوشي، الشعر الحديث في السودان، ص89.
(9) ٲحمد ٲبو سعد، الشعروالشعراء في السودان، ص44.
